作者：【乌木艺术博物馆】 
概要：乌木思想的宏观机理具有“大众共存，获取光明与自由”的实践真理性，在中国历史社会中，为大众共存万法实践之宗源。

 

     “乌木”一词，在汉朝之前，实谓文化之概念；自道儒佛文化兴起之后，实谓乌木物质单纯名称和文化之双层意义，川人俗称乌木，即含意后者。“乌木”一物因洪水等自然因素的变易，主要埋藏于巴蜀古河床，泥石冲积层之中，经碳十四测定在三千至上万年之久的古代遗木，作为古代巴蜀文明自然与人文共进史上的重要生态构件，在历史上因河水冲刷等因素，偶有发现，川人视为珍宝。1980年我国改革开放至今，因城乡建设的需要，采沙大军发掘出大量乌木，被川人重视，形成当代乌木文化现象。
     “乌木文化”一词，史无此称，但据乌木俗传及其实物，数年纵敲历史，品证真相，发现从华夏民族久运的创世文明神话，到今天六千余年的过程中，乌木文化渗透其中，且有“乌木兴、中国兴，乌木衰、中国衰”之神奇现象等，得提法“乌木文化”一说，以解华夏文明秘藏乌木文明之谜。
     乌木文化，一则谓，以乌木神话时代“三白乌、三足乌”为本源，贯通华夏民族史上，通过乌木物态模式现象，得以反映的历史人文环境，以及乌木物质形成的生态环境。二则谓，以乌木神话时代“爱护环境，大众共存，冲破黑暗，获取光明和自由”的乌木思想，主导中华文化的进程，成为中华历史社会大众共存万法实践之宗源。
     乌木物质形成的生态人文环境，主要是第四纪晚冰期消融这一特大的主题事件，注入巴蜀生态环境的整体功能，形成以洪流为历史破坏性指标的生态进程中，巴蜀文化的演进无法避齐，“洪灾”这一生态背景的约束，和“天府之国”优越生态环境的吸引，产生认识自然，利用自然的因势利导思想，构成巴蜀先民以成都平原作为天堂的，特有的生态人文气质。乌木物质作为巴蜀生态背景的产物，其形成实况，对巴蜀先民当时的人文思考，和作为历史灾难记忆的传承，在更早期的乌木文化传统的影响下，共同合成的人文乌木，又构成巴蜀生态文化中特有的乌木人文气质。乌木人文成为生态人文的具体表现，以乌木物质和乌木模式作载体，代代传颂至今，这就是川人俗称乌木的来源。由此乌木物质形成的生态人文环境，是乌木文化不可分割的版块。
     乌木模式的存在状态，在不同的历史时期都采用了“乌”和“木”两种基本的物态技术为特征，体现乌木思想发挥在当时社会环境中的客观现象。
     为了明确乌木模式和乌木思想，所处历史环境阶段中的特征，对其历史时期进行划分，夏朝之前，谓乌木文化历史第一期；夏朝至汉朝，谓乌木文化历史第二期；汉朝至鸦片战争，谓乌木文化历史第三期；鸦片战争至1980年，谓乌木文化历史第四期；1980年至今，谓乌木文化现实期。
     乌木文化历史第一期特征。乌木文化历史第一期，主要以乌木神话为特征，乌木神话分别以三白乌、三足乌、建木、扶木、若木等乌文化和木（树）文化为代表，构成华夏民族创世文明的乌木神话时代。
     史载“三白乌、三足乌”主生众鸟，亦为驮载太阳的神鸟，从黑暗中给大地带来光明；建木，立于天地之中，为众神上下天地的天梯；扶木、若木，一东一西，为乌之栖所。三白乌、三足乌、建木、扶木、若木等神话，实际上反映了中国史前史，作为旧世界文化的终结，亦作为中国历史文化的开端，开启了创造新世界文明时代的历程。
     “三白乌、三足乌”为标志的乌文化，以“三”代称“天、地、人”的概念；以“乌”代称“黑暗、光明和自由”的概念，在史前史，天、地、人共存的环境中，效法太阳（光明）、鸟（自由）、黑暗（阻碍大众获取光明和自由的一切天灾人祸）等自然物哲理之间的形象辩证，经过漫长时期的实践，总结出大众活动的宗旨在于“冲破黑暗，获取光明和自由”。
     “建木、扶木、若木”为标志的木文化，在对树崇拜的基础上，仍然凭借自然哲理的形象辩证，以木表达大众对光明的需要，就象树对太阳的需要一样，唯有光明的生活，大众才能象树一样自由成长。以扶木、若木表达大众生存的地理环境，在以建木为中心，从西到东的地域。以建木表达大众需要建设，保护大众生存及其环境的领导中心，经过长期的实践过程，总结出大众活动的根本思想在于“爱护环境，大众共存”。
     以东扶木，西若木，为乌之栖所，表达乌文化和木文化的互动结果，产生了乌木文化；同时表达了建木所在地，是乌木文化的发展中心，一个实际存在的乌木王国诞生了。乌木文化以“爱护环境，大众共存，冲破黑暗，获取光明和自由”的乌木思想，开创了中华民族历史文明的先河，标志着大众历史从人文启蒙主义的世界，走进了人文生态主义的世界。
     大禹建立夏王朝的成功，可谓乌木文化在华夏民族历史上的开篇巨作。尧、舜、禹所处的时代最具代表性的天灾是洪水，最具代表性的人祸是十日争霸，即流传于后世的十日神话。十日神话内容甚多，如史书载：尧射十日、羿射九日、帝俊生十日、十日浴汤谷、十日栖息于扶桑与若木、十日齐现天空等等。十日神话之日，义同三足乌，为追求光明和自由的领袖；十日之十，为多数。十日，为产生很多追求光明和自由的领袖，即为乌木文化的社会具体现象。因十日出现天空，万物焦枯，产生“尧射十日”（羿射九日乃夏王朝建立之后事），即“十日争霸”的社会尖锐矛盾。“尧之时，十日出，万物焦枯，尧上射十日，九日去，一日常出”。尧之时，十日争霸的社会矛盾得到解决，大众奉行乌木文化的思想得到弘扬，显示乌木文化发挥了强大的领袖力量。
     今四川地区发掘规模的乌木实物，佐证了史书记载尧、舜、禹时代天灾洪水的真实性。在禹的领导下，天灾洪水及其伴生的社会矛盾得到了有效的解决，随之而新生的夏王朝，作为中国历史上的第一个国家政权，结束了华夏民族一盘散沙的历史。在尧、舜、推崇乌木文化日渐光明的基础上，大禹王集团以民为本，把“乌木王国”爱护环境，大众共存的理想变成了现实，以国家文明里程牌的创举，开发出一片乌木文化的新天地。
     把一个大众生存的恶劣环境，变成了一个大众共存的良好环境，揭示出大禹王集团对待“天灾人祸”的生存环境，已经拥有了系统的环保思想和措施，其目的实现了乌木思想的要求，说明大禹王集团环保思想，是乌木思想之环保哲理内涵的具体表现。大禹王堪为中国文明史上的“环保大英雄”。
     尧、舜、禹是中国历史上，乌木思想产生的社会主流文化现象。大禹王的成功，是乌木思想的成功，标志着一个具有社会管理能力，爱护大众共存环境的乌木文化集团已经诞生。